穿到民国好好学习生活 第436节（2 / 4）
“但是我要提醒同学们的是，通过体育和劳育进行官能训练，要尊重个人的兴趣、需要、能力和经验，因人而异地选择方式和时长，不可因主客的缘故逞强妄行，以致自身有劳损伤毁之虞。
“体育和劳育对于人们官能的训练，是为使人们获得适应社会的实效人格，但它们同时给人提供了丰富的审美体验，因为体育和劳育本身便蕴含着美育的啊。譬如，你在八百米竞赛中跑了第一，明明应该感到筋疲力尽，为何身体和精神都觉得愉快？再如你花了很大功夫编好一个竹篮，编得不大漂亮自己还腰酸背疼，为什么也能感到满意愉快？我们在场多数人是艺术生，应当知道何为美感吧？上述两例中人们获得的愉快体验，算不算是美感体验呢？……
“实际上，多体验不同的运动和劳动形式，多训练我们的眼耳鼻舌身意等官感，可以培养我们的观察力、行动力、反应力，使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界，增强对环境的感受力和适应性，于是我们在这样的过程中，体验到有益于生理的身体变化，意即我们产生了愉悦之感，那么我们有根据地认为，这种事和这种物便是美的，否则便是不美的。
“那么何谓美感呢？美感就是使你获得积极生理体验的感受，而‘积极’二字，对于‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、吸鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快体验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定体育和劳育中蕴含着美育，厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？
“要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感体验。
“孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹管弦之音，地籁是风过众窍之吹声，天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？
“至于六艺中的‘射’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是体育和劳育的结合，自然也是获得高级审美的方式；六艺中的‘御’在今天等同于驾车，便也相当于是一种劳动，无论是驾驴车、牛车、马车、洋车、火车，或者驾独轮、两轮、三轮、四轮，或者是驾军车、军机、军舰，当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术，可以提供生活化的审美趣味；‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美，也指中国先人造字的‘六书’，六书中蕴含的智慧亦是高尚审美趣味；数便包括算筹、天文、历史、地理……
“若说孔圣人教化弟子依循大道，在体育、劳育、智育、德育中天然融合美育，孔圣人传递给子弟的美感体验，来自自然、运动、劳动、文化、技能中。那么，现世普通人的美感体验是否以同样的方式获得呢？
“一个农民走进一片荒芜的戈壁滩，发现这里不能耕种、不能养殖、不能打猎、不能居住，还在戈壁滩上被毒蛇咬了一口，农民便痛恨世上竟有如此一无所用的不毛之地，自然不可能觉得这片戈壁滩美；一个地质学家进入这片戈壁滩勘探，在崚嶒险峻的山崖土石中，发现一种稀缺的优质矿藏，他看着这处荒凉的戈壁滩和荒漠上灰突突的天，都觉得美得无与伦比；一个历史学家也走进这片不毛之地，在脑中检索曾经发生于此的战争，确定此处是一处古战场，立刻豪情万丈、登高赋诗，觉得这荒凉的戈壁滩真美极了……
“听过这两个典型的例子以后，我们再来重提上面谈及的问题：我们如何界定世上的美感？如何进行美感的官能训练呢？我姑且在此作一个简单论断：美感体验的本质便是眼耳鼻舌身意产生的积极联觉，一个联觉丰富的人可由一感而接六感，由一端而想百端，见到常人习以为常、不觉其美的事物，却能通过联觉和想象获得丰富的审美和乐趣。这种审美和乐趣不独属文学艺术生，它是所有人都应拥有的权利和能力，它对于提高生命的宽度和质量，有着至关重要的意义。
“而主要在后天获得的联觉和想象，就是教育在我们头脑中为事物赋予的意义。我们的父母师长甚至是自己，将知识、技能、道德、人格，通过系统的教育、培训、感化等方式传递给我们的漫长过程，就是进行美感的官能训练的过程。我们借运动来训练体魄，借劳动来获得技能，借美术来优化视觉，借音乐来安抚心灵，借国语、算术、地理、历史、生物、科学等课程，将我们的感官、头脑与环境中有意义的知识联接。如此种种，我们获得美感体验的对象和途径就会越来越多，我们就能在生活和学习的实践中，驾轻就熟地进入充满审美元素的瑰丽境界，审美能力越高就越能超越环境和认知的局限。
“……
（演讲未完，请见作话）
作者有话说：
“而我们很多人包括艺术生在内，对于美感的认识入了歧途，认为美术馆、博物馆的陈列品方可称之为美，却不见生活中随处可见的素朴真拙之美；以为外国的印象派、表现派、立方派、未来派才是现代美，不知中国的实验派、生活派、写实派比西方抽象的现代派更美；以为审美趣味只能得于音乐、美术、文学、雕塑等固有途径，不知运动、劳动、工作、生活中，无不孕育着真实生动的美感，在于你有没有捕捉它们的能力。
“譬如，一个五毒俱全、败尽家财的纨绔子，最终沦为衣食无着的街头乞丐，无数苍蝇在他头上嗡嗡盘旋，他扑到衣着光鲜的行人脚边乞食，只换来恶声的咒骂和无情的拳脚。这个现实中的人物固然丑陋，可若将他作为雕塑、绘画、音乐、文学的表现对象，借他的形象昭示社会环境的痼疾，提示社会改造和国民改造的必要性，那么这一个现实丑的人物，是否便转化成艺术美的形象？
“再如，一个家境困窘的青年学子，家里凑不出送他上学的路费，他便只能收起唯一的一双布鞋，穿着草鞋翻山跃岭、长途跋涉，忍受脚上燎泡和血道的疼痛，一直走得筋疲力尽、奄奄一息，当此之时他只觉得痛苦不堪，有个什么法子解脱了才好。他想但凡他还有别的选择，绝不会像个走路机器似的，仿佛走到天荒地老都走不到目的地。这也是可以转化的现实丑，当这个学子学成就业、结婚生子，过上了最初期待的美好生活，就可以站在平淡的现实这头，去远远打量记忆中的痛苦经历，也会渐渐感到它的美了。当然，这个人必须先有个艰苦的奋斗历程。
“对于一个艺术生来说，美好愉快之事可以提供灵感，其实痛苦难堪的生活经历，亦可借助联觉和想象的联合加工，变成可以供人欣赏的审美作品。而获得审美趣味和创作能力，最根本的要求就是体验生活、感知生活。
“所以，追寻美感体验不能教条主义，不能闭门造车，不能狭隘自限，只从公认的艺术作品中获得审美体验，要打破所谓的高雅艺术与日常生活的对立，借助丰富的生活经验，积累深刻的感情体验，以唤醒生命中有意义的官感和心动，感受生命存在之美、生活本真之美，与我们时代的经济、政治、文化、环境等产生联动，探索真善美与假恶丑并存的真实世界，揭露假恶丑的同时呈现真善美的哪怕一点微芒，并借助这一点微芒来撼动世界，改造世界……”
——————以下是作话的分界线——————
这个演讲算是女主角学术观点和三观的一次概括。还是你们先看，过几天再放回正文里。
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第498章 世间参差叹造化
五月中旬, 珍卿开始跟海宁三大唱片公司接洽，从朋友私交跟专业水准上评判取舍，还是选了合作惯的海德唱片公司。唐兆云的丈夫李载文是该公司灌音总监。珍卿从前做中小学语文教材的朗读员, 跟他们灌音主任王武云先生合作过，印象中那位王先生专业扎实、态度严谨, 珍卿对他的好印象延续至今。
之后, 珍卿通过唐兆云丈夫李载文牵线, 跟其灌音主任王武云先生谈了三回, 跟他敲定了名著朗读的灌制计划。王武云先生还是履行灌片主任的职责, 前期负责为珍卿招聘外文朗读员，中期负责帮忙培训朗读员。珍卿作为灌制计划的总执行人，有权利推荐她认为适合的朗读员, 并对王先生遴选的朗读员最后拍板。还要亲自选编名著朗读片段，包括用于培训朗读员的外语材料，她选好再征求王武云先生意见。
这是珍卿回国后首次独立办大事, 她是事无巨细样样都要亲自把控。
她开始选读名著材料之前, 跟梁大的庄宜邦、董南轩二先生频繁通信, 获悉他们那的大学生外文程度低，甚至不少外文系学生的英文水平, 还不及珍卿在启明学校的程度, 自然也比不上娇娇这种教会学校的高二生。这让摩拳擦掌预备大干一场的珍卿，有种晋惠帝问“何不食肉糜”的荒谬感。
珍卿记得上辈子上大学时, 大二就通过了英语六级考试。这辈子中学几乎全念教会学校, 留学更是进的世界顶级女学院, 她从来没有深刻意识到, 英语在此间普及程度比她想的还低得多。她总以为当下的教育再落后, 考入大学的人外语基础总不会太坏吧。实际据董南轩先生信中所言, 他们大一外国语系二十个学生，竟因为英语水平太参差不齐，按学生程度竟分成了五六组学习——当然，大一英文是全校学生的必修课，他们外语系学生跟全校学生一同分组，大一英文是跟其他系的学生混着上课的。 ↑返回顶部↑
“体育和劳育对于人们官能的训练，是为使人们获得适应社会的实效人格，但它们同时给人提供了丰富的审美体验，因为体育和劳育本身便蕴含着美育的啊。譬如，你在八百米竞赛中跑了第一，明明应该感到筋疲力尽，为何身体和精神都觉得愉快？再如你花了很大功夫编好一个竹篮，编得不大漂亮自己还腰酸背疼，为什么也能感到满意愉快？我们在场多数人是艺术生，应当知道何为美感吧？上述两例中人们获得的愉快体验，算不算是美感体验呢？……
“实际上，多体验不同的运动和劳动形式，多训练我们的眼耳鼻舌身意等官感，可以培养我们的观察力、行动力、反应力，使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界，增强对环境的感受力和适应性，于是我们在这样的过程中，体验到有益于生理的身体变化，意即我们产生了愉悦之感，那么我们有根据地认为，这种事和这种物便是美的，否则便是不美的。
“那么何谓美感呢？美感就是使你获得积极生理体验的感受，而‘积极’二字，对于‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、吸鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快体验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定体育和劳育中蕴含着美育，厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？
“要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感体验。
“孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹管弦之音，地籁是风过众窍之吹声，天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？
“至于六艺中的‘射’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是体育和劳育的结合，自然也是获得高级审美的方式；六艺中的‘御’在今天等同于驾车，便也相当于是一种劳动，无论是驾驴车、牛车、马车、洋车、火车，或者驾独轮、两轮、三轮、四轮，或者是驾军车、军机、军舰，当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术，可以提供生活化的审美趣味；‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美，也指中国先人造字的‘六书’，六书中蕴含的智慧亦是高尚审美趣味；数便包括算筹、天文、历史、地理……
“若说孔圣人教化弟子依循大道，在体育、劳育、智育、德育中天然融合美育，孔圣人传递给子弟的美感体验，来自自然、运动、劳动、文化、技能中。那么，现世普通人的美感体验是否以同样的方式获得呢？
“一个农民走进一片荒芜的戈壁滩，发现这里不能耕种、不能养殖、不能打猎、不能居住，还在戈壁滩上被毒蛇咬了一口，农民便痛恨世上竟有如此一无所用的不毛之地，自然不可能觉得这片戈壁滩美；一个地质学家进入这片戈壁滩勘探，在崚嶒险峻的山崖土石中，发现一种稀缺的优质矿藏，他看着这处荒凉的戈壁滩和荒漠上灰突突的天，都觉得美得无与伦比；一个历史学家也走进这片不毛之地，在脑中检索曾经发生于此的战争，确定此处是一处古战场，立刻豪情万丈、登高赋诗，觉得这荒凉的戈壁滩真美极了……
“听过这两个典型的例子以后，我们再来重提上面谈及的问题：我们如何界定世上的美感？如何进行美感的官能训练呢？我姑且在此作一个简单论断：美感体验的本质便是眼耳鼻舌身意产生的积极联觉，一个联觉丰富的人可由一感而接六感，由一端而想百端，见到常人习以为常、不觉其美的事物，却能通过联觉和想象获得丰富的审美和乐趣。这种审美和乐趣不独属文学艺术生，它是所有人都应拥有的权利和能力，它对于提高生命的宽度和质量，有着至关重要的意义。
“而主要在后天获得的联觉和想象，就是教育在我们头脑中为事物赋予的意义。我们的父母师长甚至是自己，将知识、技能、道德、人格，通过系统的教育、培训、感化等方式传递给我们的漫长过程，就是进行美感的官能训练的过程。我们借运动来训练体魄，借劳动来获得技能，借美术来优化视觉，借音乐来安抚心灵，借国语、算术、地理、历史、生物、科学等课程，将我们的感官、头脑与环境中有意义的知识联接。如此种种，我们获得美感体验的对象和途径就会越来越多，我们就能在生活和学习的实践中，驾轻就熟地进入充满审美元素的瑰丽境界，审美能力越高就越能超越环境和认知的局限。
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“而我们很多人包括艺术生在内，对于美感的认识入了歧途，认为美术馆、博物馆的陈列品方可称之为美，却不见生活中随处可见的素朴真拙之美；以为外国的印象派、表现派、立方派、未来派才是现代美，不知中国的实验派、生活派、写实派比西方抽象的现代派更美；以为审美趣味只能得于音乐、美术、文学、雕塑等固有途径，不知运动、劳动、工作、生活中，无不孕育着真实生动的美感，在于你有没有捕捉它们的能力。
“譬如，一个五毒俱全、败尽家财的纨绔子，最终沦为衣食无着的街头乞丐，无数苍蝇在他头上嗡嗡盘旋，他扑到衣着光鲜的行人脚边乞食，只换来恶声的咒骂和无情的拳脚。这个现实中的人物固然丑陋，可若将他作为雕塑、绘画、音乐、文学的表现对象，借他的形象昭示社会环境的痼疾，提示社会改造和国民改造的必要性，那么这一个现实丑的人物，是否便转化成艺术美的形象？
“再如，一个家境困窘的青年学子，家里凑不出送他上学的路费，他便只能收起唯一的一双布鞋，穿着草鞋翻山跃岭、长途跋涉，忍受脚上燎泡和血道的疼痛，一直走得筋疲力尽、奄奄一息，当此之时他只觉得痛苦不堪，有个什么法子解脱了才好。他想但凡他还有别的选择，绝不会像个走路机器似的，仿佛走到天荒地老都走不到目的地。这也是可以转化的现实丑，当这个学子学成就业、结婚生子，过上了最初期待的美好生活，就可以站在平淡的现实这头，去远远打量记忆中的痛苦经历，也会渐渐感到它的美了。当然，这个人必须先有个艰苦的奋斗历程。
“对于一个艺术生来说，美好愉快之事可以提供灵感，其实痛苦难堪的生活经历，亦可借助联觉和想象的联合加工，变成可以供人欣赏的审美作品。而获得审美趣味和创作能力，最根本的要求就是体验生活、感知生活。
“所以，追寻美感体验不能教条主义，不能闭门造车，不能狭隘自限，只从公认的艺术作品中获得审美体验，要打破所谓的高雅艺术与日常生活的对立，借助丰富的生活经验，积累深刻的感情体验，以唤醒生命中有意义的官感和心动，感受生命存在之美、生活本真之美，与我们时代的经济、政治、文化、环境等产生联动，探索真善美与假恶丑并存的真实世界，揭露假恶丑的同时呈现真善美的哪怕一点微芒，并借助这一点微芒来撼动世界，改造世界……”
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第498章 世间参差叹造化
五月中旬, 珍卿开始跟海宁三大唱片公司接洽，从朋友私交跟专业水准上评判取舍，还是选了合作惯的海德唱片公司。唐兆云的丈夫李载文是该公司灌音总监。珍卿从前做中小学语文教材的朗读员, 跟他们灌音主任王武云先生合作过，印象中那位王先生专业扎实、态度严谨, 珍卿对他的好印象延续至今。
之后, 珍卿通过唐兆云丈夫李载文牵线, 跟其灌音主任王武云先生谈了三回, 跟他敲定了名著朗读的灌制计划。王武云先生还是履行灌片主任的职责, 前期负责为珍卿招聘外文朗读员，中期负责帮忙培训朗读员。珍卿作为灌制计划的总执行人，有权利推荐她认为适合的朗读员, 并对王先生遴选的朗读员最后拍板。还要亲自选编名著朗读片段，包括用于培训朗读员的外语材料，她选好再征求王武云先生意见。
这是珍卿回国后首次独立办大事, 她是事无巨细样样都要亲自把控。
她开始选读名著材料之前, 跟梁大的庄宜邦、董南轩二先生频繁通信, 获悉他们那的大学生外文程度低，甚至不少外文系学生的英文水平, 还不及珍卿在启明学校的程度, 自然也比不上娇娇这种教会学校的高二生。这让摩拳擦掌预备大干一场的珍卿，有种晋惠帝问“何不食肉糜”的荒谬感。
珍卿记得上辈子上大学时, 大二就通过了英语六级考试。这辈子中学几乎全念教会学校, 留学更是进的世界顶级女学院, 她从来没有深刻意识到, 英语在此间普及程度比她想的还低得多。她总以为当下的教育再落后, 考入大学的人外语基础总不会太坏吧。实际据董南轩先生信中所言, 他们大一外国语系二十个学生，竟因为英语水平太参差不齐，按学生程度竟分成了五六组学习——当然，大一英文是全校学生的必修课，他们外语系学生跟全校学生一同分组，大一英文是跟其他系的学生混着上课的。 ↑返回顶部↑